الحلقة الثانية عشر : رحلاته وشعره

                                               الشيخ حسن هلولى 

تتمحور هذه الحلقة في عدة محاور رئيسية: رحلات الشيخ في الدا خل والخارج  وموهبته اللغوية وذلك بعرض قصيدة من قصائده الثمينة ، كما سنعرج قليلا  على مؤلفاته وتطلعاته في المشاركة السياسية علما أن هذه الحلقة خاتمة الحلقات المتسلسلة التي كتبناها في سيرة العلّامة الشيخ حسن هلولى "رحمه الله رحمة واسعة" .

1.رحلاته : قام  الشيخ رحلات  عديدة  داخل الوطن  وخارجه تعددت أغراضها ، منها ماهي دعوية و علمية وأخرى لأداء شعيرتي الحج والعمرة وكذا زيارة العلماء والتواصل معهم ، وكل رحلاته لم تخلو من تلك الأهداف السامية سواء كانت داخلية أو خارجية .

ا. رحلاته الى الخارج: تمثلت معظمها السفر إلى بيت الله الحرام ، وكعادة العلماء في القطر الصومالي كان الشيخ كثير الترحال الى بيت الله الحرام زائرا للحرمين بغية أداء فريضة الحج من ناحية ، و الاحتكاك مع اهل العلم في الحرم والأخذ منهم مباشرة كالسيد ابراهيم الرشيد الثاني والتلاميذ الذين تأثروا بالفكر الإدريسي الاصلاحي من ناحية أخرى . ذهب الشيخ الى الحج عدة مرات تارة بالسفينة وبالطائرة تارات إذ كان عضوا فاعلا في بعثة الحج المنظمة من قبل قادة الصالحية في كل عام متمثلة بمبادرة السيد : عبد الواحد سيد محمد قوليد- قطب الصالحية وفخرها في الأقطار والأمصار - في تنظيم حملات الحج والعمرة وتوعية الناس باللوازم الدينية ومساعدتهم بالموجّهين المتخصصين في الأمور الشرعية .

 كذلك شملت رحلته الى خارج الصومال دولة كينيا المجاورة  في عام 1976م. بعد ما توفى أخوه السيد : الحاج عبدى  شيخ حسن هلول في منطقة عيل واق" "Ceel Waaq . وهدف الزيارة كانت فقط للتعزية ومواساة أهله هنالك ، إلا ان الشيخ قرر أن يسجل زيارة دعوية إلى العاصمة الكينية " نيروبى " بعيد أداء المهمة ليطمئن على أمور الجالية الصومالية هناك ، يقدم لهم محاضرات  تشحذ هممهم كما كان يفعلها الدعاة  والقائمين في أمر الجماعة أي جماعة الصالحية أنداك ، وكان برفقته في تلك الزيارة  كل من الشيخ : محمد سوحى والسيد : محمد نور عثمان فحالت السلطات الكينية بينهم وبين ما اشتهت أنفسهم متذرعة بالحصول  على تأشيرة الدخول والتي لم تعد سهلة الحصول للصوماليين بسبب الصراع الدائر في منطقة شمال كينيا  وصار  القرار العودة الى الصومال برا ، خاصة بعد أن لقى الشيخ في الطريق ابن أخيه السيد أحمد حاج عبدى  وثلة من زملائه  والذين كانوا أعضاء فاعلين في الجبهة الصومالية الساعية  الى تحرير منطقة أنفدى في شمال شرق كينيا ، ونصيحتهم بالمغادرة فورا لأن  التصادمات قد تبدأ في أي لحظة والاحتدام وارد وربما يؤثر سلبا على حركة النقل والسير في الحدود .

الجدير بالذكر في هذا المضمار: أن الشيخ قد تحصّل على دعوة من قبل قادة الصالحية في مقاطعة " مانطيرا " Mandheera  " أثناء زيارته للمنطقة بيد أنه لم يستطع التلبية ولنفس الأسباب التي اشرنا اليها . ويبدوا أنه كان معظما ومقدرا في أي بقعة  وجدت فيها الصالحية في منطقة القرن الأفريقي ."1"

والحاقا لزياراته الخارجية فقد عزم زيارة العواصم الإسلامية المؤثرة كالقاهرة وبغداد ودمشق ولكنه لم يوفق وما كل ما يتمنى المرء يدرك ... تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن .

ب . رحلاته في الداخل: لا يمكن حصر رحلاته الداخلية فقد زار معظم المنابر العلمية ومنابع الحضارة في الصومال لاسيما جنوبها ، وأضحى مرتبطا بعلماء بارطيرى وبراوة ومقديشو بقدر ارتباطه الوجداني والروحي بعلماء الصالحية وقادتها في " مصر الكبير" الواقعة في إقليم شبيلي الوسطى، وامتدت كذلك رحلاته إلى محافظة "باى""Bay حيث كان يزور ويتواصل مع زميله الشيخ : محمد نور قروين "Garwayne" إمام الصالحية في قرية مودى مودى "Moode moode" والمناطق المجاورة لها ، وجماعة بلد رحمة في ولاية هيران وسائر الولايات التي خصها بزيارة عابرة أو درس فيها ودرّس كما أسلفنا الذكر .

2. مهارته في اللغة العربية وشعره: أقر له كل من جالسه ولديه أدنى حس لتذوق اللغة العربية أنه أديب ماهر وشاعر مطبوع يملك البلاغة حين يوصف مشهدا معينا ولا تصعب عليه حل الألفاظ وإن كانت من الركاكة في درجة ولعل مرد ذلك اطلاعه الواسع ومجالسته المفرطة مع الكتب إضافة إلى معاملة بعض  زملائه من العلماء اليمنيين والذين يتحدثون العربية كلغة أم ، بل وفوق ذلك كله أنه تتلمذ على من أطلق عليه معجزة القرن المنصرم في علمه وفهمه في أسرار اللغة العربية ودهاليزها السيد : عبد الواحد سيد محمد قوليد فرحمة ربى تغشاهما الى يوم الدين.

وبحكم اتقانه الدقيق للغة العربية ومشتقاتها كان يقرض الشعر بالعربية ولديه قصائد كثيرة الجزء الأكبر منها مدح للرسول صلى الله عليه وسلم و العلماء الاجلاء من الطريقة الصالحية ومعظم شعره يتميز بالمفردات المعبرة والسلاسة اللغوية . ولاشك أن ذخيرته اللغوية الفائقة لعبت دورا مهما في صياغة شعره ، كما لعبت سعته  للمحفوظات الاديبة أيضا دورا هاما إذ  كان يحفظ دواوين كاملة عن ظهر قلب كديوان الامام الشافعي وديوان الامام على كرم الله وجهه ... الخ

ثمة قصيدة للشيخ وصفت من أروع قصائده التي مدحها وأهداها لروح الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وقد حرص الباحث على توفيرها أيما حرص ولكنه لم يوفق في العثور عليها وربما فد تتوفر لاحقا في الطبعة الثانية ان شاء الله إن لم تضيع كليا . وهذه إحدى قصائده التي مدح بها زميله وحبيبه امام الصالحية عندئذ السيد : صالح ابن السيد حسن رحمه الله رحمة واسعة وجعل الجنة مثواه .   

سلام على من كان نور الهداية                            امام الورى صالح وزين الطريقة

على سلك على أهل الصدق كان ملازما                ولاسيما أجداده بالحقيقة

سلالة أهل الفضل سيد خلقه                         سريرته سمت بوصف الشريعة

حبيب لأهل الله كنز السرائر                           يداعى الى إخوانه بالحقيقة

وقد فاق اهل الفضل في كل حالة                      كريم حباه الله أرفع رتبة

فيا ايها الأحباب قوموا لنحوه                         لقد نال كل الحسن من كل خصلة

هو السيد المحمود في كل سيرة                        فيارب اسكنه بدار الوصيلة

ودود ولى الله وارث جده                                    ويكفيك في هذا وداد الأحبة

حماية رب العرش حفت شؤونه                   كذا كل من حباه من غير مرية

امام صفت اخلاقه وسريرة                       وساد على الأسياد في كل بقعة

حفيد لعبد الواحد حوى المفاخر                     وصدقه أهل الإخلاص بنية

هو الفاضل الموصوف بالعلم والهدى                عليه سلام الله في كل لمحة

وأعنى بذاك ابن حسن صفى الله                 هو العارف المعروف في كل حالة

زهيد عن الدنيا وزاد ثنائه                          حليم حميد حاز سر الولاية

إخوانك ذو الأشواق مشهد شعره                يسمى بحسن جاء قصد الإرادة

أصلى على خير العباد محمد                         هو السيد السادات أهل الفضيلة

عليه سلام الله ما لاح بارق                              وأل واصحاب النجوم الهداية

صلاة يفوح المسك قد فاق طيبها                        وتغشى جميع العالمين برحمة . "2"

                                                             الشيخ : حسن حسين هلولى

3. مؤلفاته:  لم يؤلف الشيخ مؤلفات ضخمة و قاعدته الذهبية في  هذا الباب "تأليف الرجال أولى من تأليف الكتب "  فقد سخر كل طاقاته نحو الاستثمار في  العنصر البشرى  وهو أهم استثمار عرفته البشرية على مدار التاريخ ، ويبدو أن الشيخ قد بات مدركا في  أهمية ذلك وفي وقت مبكر فوجّه كل الطاقات نحو الإبداع والتعليم وتنمية المهارات والجمع بين مقتضيات الشريعة ومتطلبات الحياة ونجح بذلك أيما نجاح وبتوفيق من الله ، فسبحان من قال لنبيه الكريم" وألّف بين قلوبهم لوأنفقت ما في الأرض جميعا ما اّلفت بين قلوبهم  ولكن الله الّف بينهم إنه عزيز حكيم " الآية 63 من سورة الانفال . والمعروف أن إدارة البشر أصعب مهمة يتولاها الإنسان .

أستطاع الشيخ أن يدير الجماعة  بجدارة تامة وأفرادها من قبائل شتى لا تجمعهم رابطة النسب والدم بل الكل ينصهر في بوتقة الأخوة في الله وتلك عناية الهية منحها من شاء من عباده فهو القادر على كل شيء وثم بعد ذلك مرونته في التعامل مع الناس والصبر على أذاهم لطالما القصد ابتغاء مرضاة الله فهو القائل سبحانه وتعالى  " فبما رحمة من الله لنت لهم  ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضو من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين " الأية 159 من سورة أل عمران .

ثمة من اهتم التأليف  فقط  إلى ان نسب له المجلدات والكتب دون أن يحمل على عاتقه أي مسؤولية أخرى كتعليم الطلاب وترشيد العامة وتوجيه المجتمع نحو الفضيلة ومحارية المنكر والدعوة الى الله ولكن الشيخ لم يفضل  إطلاقا ان يكون من ذاك الصنف كما كان يقول.

للشيخ رسائل لم تطبع بعد أو كانت معظمها مخطوطة بيده  واليكم الجدول أدناه :

الرقم	العنوان	الصفحات
1	لفظ الدعاء ومدلولاته المختلفة  في القرأن الكريم	24
2	حكم اطالة الصلاة  " وان فيكم لمنفرين "	33
3	الصواب في التفاسير	27

والحاقا لجهد الشيخ في هذا الإطار بدأ في أخر حياته تسجيل أشرطة كاسيت لتفسير القران الكريم كاملا كي تستفيد منه  الأجيال فبما بعده  الا أنه لم يوفق بسبب أمراض أثرت في نشاطه الصحي وكان يقول دوما : " يعد التفسير هو الأهم في الفهم الصحيح للشريعة الإسلامية ،  وقد كثر المفسرون في زمننا هذا علما أن بعض التيارات توظف التفاسير خدمة لأجنداتها وأيدولوجيتها التي لا تتطابق مع روح الاسلام ، ولذلك من الأهمية بمقام التركيز على تفسير القرآن  وفق ما نشره السلف الصالح ، اخشى ما أخشى ان يتأثر الجيل القادم بالتفاسير المخلة من اشباه العلماء " . "3"

 4. تطلعاته للمشاركة في السياسة:  كانت لدى الشيخ محاولات عديدة في المشاركة السياسة وصلت درجة العزم ولكنه لم يشاركها فعليا تتعدد الاسباب المانعة ولكن الأهم تبقى أن قال له زميله ورفيق دربه في العلم والمعرفة السيخ العالم الفاضل : الحاج عمروا شيخ محمد اسحق "4": " ياشيخ حسن إن الله قد أختار لك اشرف مهنة في الكون وهى الدعوة  الى الله  فهل تختار غيرها " ونصحه بعدم المشاركة خوفا من ان يضيع جهده في ادارات لا جدوى لها " . ومن ذلك اليوم تخلي الشيخ عن قراره بالمشاركة مع أنه قد بدأ تعلم الايطالية استعدادا للمساهمة في ذلك الاتجاه.

وفاته :توفى الشيخ في ليلة الأربعاء في محافظة افجوى. 19 رجب 1418هـ. الموافق 19 نوفمبر 1997م.

أهم المصادر والمراجع :

1.       الشيخ محمد سوحى .

2.       فارح حاج مودى محمود:  الفرائد الجوهرية في الطريقة الرشيدية ص26. ط الثانية .

3.       محمد شيخ حسن نجل الشيخ .

2. الحاج عمروا محمد اسحق المشهور بــ" Aaw Xaaji omuroow" كان عالما وفقيها ممن خصهم الله بالفهم العميق للشريعة الاسلامية في القطر الصومالي ، يعد من أقطاب الصالحية رغم تأثره بالتوجه السلفي في أخر حياته عند ما التقى مع العلّامة بن باز رحمه الله  . ربطته بالشيخ حسن هلولى علاقات متينة بدأت في عمر الدراسة ومحاضر الصالحية وامتدت لأكثر من منبر ومقام . فالأول اكبر سنا من الثاني ولكن جمعتهم المحبة والاخاء والعلاقة التي أساسها الود والعلم والاحترام المتبادل ، ويعد الشيخ / الحاج عمرو من أفاضل العلماء في القطر الصومالي . 

الحلقة 11: حلقاته وتلامذته ومنهجيته في التدريس

                                                       

                                              الشيخ حسن هلولى 

نتناول في هذه الحلقة  الحلقات العلمية للشيخ وتلامذته وكذا منهجيته في التدريس

1: الحلقات العلمية : كان للشيخ حلقات يقيمها بانتظام في مختلف  البقع والمناطق التي سكنها  ونصيب الأسد لمسجده الكائن في  جماعته في قرية " مصر برى  " يتوافد عليه التلاميذ من مناطق شتى لتلقى العلوم الشرعية منه ،اذ ظل يدرّس كافة المجالات من فقه  وعقيدة   ونحو وصرف  و كل علوم  اللغة من العروض والقوافي وكذا علوم القرآن والسنة . وبالفعل خرّج أجيالا متميزة صارت بدورها القنديل الذى يضيئ الطريق للمجتمع وبفتى لعامة الناس ويقوم بنشر الدعوة الاسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب  . "1"

                لاشك أن حلقاته كثيرة ككثرة البقع التي سكنها أوزارها ، وكان من دأبه  ان يدرّس  حتى  في الاماكن التي يزورها ويقيم فيها عدة  أشهر او أسابيع   امتثالا لرسالته الدعوية والعلمية  ، لكن لنقف على أهم حلقاته  :

1.      حلقته في مسجد عيل يروا في أفجوى: درّس  المنهاج  ومختصرات الفقه الشافعي في هذ المسجد مساعدا لشيخه " محمد ايلايوا" بعد ان أخذ الإجازة منه  للتدريس .

2.      درّس بعد ذلك في منطقة قريولى في إقليم شبيلي السفلى  خاصة الفقه وكتاب المنهاج للأمام النووي  ، ومختصرات كتب الفقه مثل فتح المعين وغيره  ، وقد تتلمذ على يديه في هذه الحلقة  تحديدا ممن صاروا فيما بعد في ركب العلماء المشهورين في القرن الأفريقي كالشيخ عمر الفاروق رحمة الله رحمة واسعة .

3.      في مصر الكبير:  تعتبر مصر الكبير كما يطلق عليها المنارة العملية للصالحية في الصومال ، وللشيخ منزلة خاصة فيها لقربه من القيادة   ومكانته في عموم الطريقة ، فكلما زار هناك خصص له منزل خاص يسكنه  أثناء إقامته لمقر الجماعة  ، ويطلب منه أن يمكث أياما يدّرس في حلقاتها ويرشد مريديها ويتحف مجالسها  بدرر العلوم والحكم ، ويشاركه في تلك المهمة  زميله الشّيخ : أحمد ماحي فرحمة ربى تغشاهما  إلى يوم الدين  . الحدير بالذكر في هذا الصدد ان الشيخ حسن هلولى قد الّف قصائد جمة للطريقة  في خضم زياراته المتكررة  لمصر كبرى ."2"

4.      حلقته في  مصرى برى :  بدأ الشيخ  حسن  هلولى الحلقة العملية في جماعته مع أول يوم وضع فيه حجر الأساس للقرية مدركا أهميتها لطلاب العلم في منطقة كادت تخلوا من العلماء  بسبب البيئة الطاردة وغياب البني التحتية ، و قد نحج بالفعل ان يطورها على الرغم من الإمكانات المتواضعة حتى أخرج أفذاذا في المجالات كافة .

5.       حلقة  جماعة بلد رحمة في " بقد أقبل "Buq Aqable"  في ولاية هيران :  درّس الشيخ مؤقتا في الحلقة العلمية للجماعة  أثناء زيارته للمنطقة مع الامام السيد : صالح بن السيد حسن  قائد الصالحية في ذلك العهد .  وقد أكدت جهات عديدة للباحث أن إمام الصالحية السيد: صالح بن السيد حسن عزم  زيارة جماعة بلد رحمة  إحدى محاضن الصالحية في ولاية هيران  مستصحبا معه وفد كبير من مختلف القبائل كان من بينهم الشيخ حسن هلولى  الذى وكّل له  لمهمة التدريس في فترة الإقامة التي امتدت لشهور أضحى الشيخ  فيها مرابطا في المحراب يبدأ   التدريس للطلاب من بعد الفجر الى زوال الشمس "3"وبالتوازي كان السيد : صالح السيد حسن يوجه الناس في مجلسه ويقدم لهم الموعظة ويملى عليهم إجازة الطريقة ، فكانا قطبي الرحلة أحدهم يرشد الى الطريقة والأخر الى الشريعة .    

والجدير بالإشارة هنا ان درّس الشيخ في عدة حلقات  وفى أماكن مختلفة في الصومال خاصة في ولاية هيران وشبيلي الوسطى والسفلى .

2. منهجيه في التدريس :  كان للشيخ أسلوب خاص في منهجيته للتدريس تجمع بين التقليد والحداثة ، اذ كان يقسم طلابه حسب ذكائهم واستيعابهم ففي نظره منهم من يحتاج الى دراسة  المختصرات  ومنهم من لا يحتاج ذلك يبدأ بدراسة الأمهات لأن قدراته الاستيعابية تفوق  الاعتكاف لعدة سنوات عند سفينة الصلاة كما يفعله المشايخ التقليدية   في الصومال ، كما كان ينتهج كذلك أسلوب التبسيط للطلاب  مخالفا بل ورافضا كل الأساليب التعقيدية التي يمارسها أشباه العلماء على تلامذتهم  فعلى سبيل المثال فقط لا الحصر كان يدرّس ملحة الإعراب ولا يلزم  الطلاب إلافهم مقصود المؤلف في المثال وثم إعرابه. وكان يستغرب عندما يرى بعض المشايخ في طرق تدريسهم للنحو والصرف خاصة محاولة إعراب كل شيء دون استيعاب القصد. 

دأب الشيخ كذلك أن يشجع على طلاب العلم الابتكار والإبداع  في الوسائل فلم تكن تعجبه اطلاقا أسلوب التكرار وملازمة شيخ واحد أو دراسة كتاب لعقود كما كان  سائدا آنذاك لدى المشايخ   التقليديين .

وللطالبات نصيب في مدرسة الشيخ اذ لم تكن دروسه ولا حلقاته ذكورية فقط ، وانما شملت قطاع النساء كذلك انطلاقا من حديث المصطفة صلى الله عليه وسلم "النساء شقائق الرجال" وإيمانا منه بدورهن الريادي في تنشئة الأجيال وتربيتهن  التي تتطلب مزيدا من التوعية  والتثقيف ولاسيما امور الشريعة الاسلامية . "4"

ومجمل القول ان الشيخ تشرّب من منهل الصالحية وتأثر بعلمائها وقادتها المتميزين والمعروف ان الصالحية  تقر بالحداثة مالم تتناقض مع تعاليم الإسلام .

3. تلامذته :  وللشيح تلامذة  كثر  بصعب حصرهم  ، بين من علّمهم مباشرة وبين من أثر فيهم بطرق غير مباشرة  كالتوجيه الى طريق العلم أو الانتظام بالطرق  الصوفية المنظمة لشئون الأفراد، فالمتأثرون به وبعلمه وافكاره ليسوا بالعدد اليسير  وكثيرا ما تلتقى من يقول لك : " استلهمت فكره في المجال الفلاني  والعلاني "  ومرد ذلك تأثيره على قلوب الناس ومدى فهمه لواقعهم .

ومن تلامذته من صار من علماء المنطقة مثل:

ا. الشيخ عبد الله خليف  على"5"  الذى يعيش حاليا في جدة في المملكة العربية السعودية وهو عالم دين متصوف ومرموق ، إضافة الى تميزه بالأدب حيث يقرض الشعر وله من الدواوين ما نال إعجاب محاضر الصوفية عموما والصالحية خصوصا ، وله من القصائد ما مدح به الحبيب المصطفى صلى الله علبه وسلم والرثاء لشيخه بعد وفاته وكلها قصائد تصنف من الطراز الاول  :

جزء من قصيدته لمدح الحبيب صلى الله عليه وسلم

متى ازور المصطفى في طيبة ... وأشم تربة قبره في الخيشم

وافوز ز روضة أحمد ورحابه ...  حرم يرى أنواره في العالم

وأنواره في الأفق عامرة الهدى ... هذا لأحمد غيره لم يقسم

وزواره  يتزاحموا في المسجد ... ما المسك أظفر تربه لو تعلم

وهو المسمى احمد ومحمد ... مشتقتان من المحمود الأقوم

الى ................

والمادحون وإن تكاثر مدحهم ... ما بلغوا معشار فضلك الأعظم .

الحمد لله الذى قد خصنا.....      بمحمد  وبما تلاه الأحكم ."6"

القصيدة الثانية الّفها  الشيخ عبد الله خليف وهو في العمل بعد ما سمع نبأ وفاة شيخه الشيخ حسن هلولى وأثر ذلك في قلبه أيما تأثير  :

اليل ماله شمس غشانا ... الشمس كسفت وسط النهار ؟

أأعين عميت من بعد نور.....  أرجب قد أحل بالبوار ؟

 أإخوان  قد اصيب بكل حزن ....  أجهل حل رحله في السوار

أاهل العلم قد قبضوا جميعا  ... أفي كل القلوب لهيب نار

أبدو قد بكت وبها جدير ...  أفي كل القرى الم الطوارئ

نعم يوم الربوع أصيب فينا ... إمام الكل اهل للأنوار

وذلك سيدى حسن الكمال ..... هلول جده حاوي الفخار

اخو علم وصدق ذو وقار .... إمام ذي التفنن والأسرار .

طلاوة وعظه جذبت جنودا ... وزجر علومه سيف الفجار

ونفعه شامل في كل شيب  ... وشبان الطريقة ذي اعتبار

وسر الله حقا كان فينا ... ومرشدنا الى نهج الأبرار

وأهدى في الورى خلقا كثيرا  ... وهدم كل أركان الأشرار

له حسن اعتقاد وحسن خلق .... حليم من له حسن الجوار

هو من ساد في كل النواحي ... هو غيث السعادة ذو مدرار.

وأحيا في الجهات  طريق قوم  .. وبحر العلم من بين الاحبار

وصدقته ذوو عقل سليم  ... عليه مهابة نور الوقار .

وكم صلحت به كل المفاسد .. وكم رحلت له زمز الزوار.

وكم طرق الحقيقة قد دعانا .... وفى صبر البلية للأقدار

وفاته في حي تاء  وغين ... لشهر الله من رجب الوتار

وانزل يا الهى روح شيخي... بدار المصطفى نعم الجوار

وأمن روعه وأدّم سناه ... وعامله بلطف وإقتدار.

وبارك عقبه وأهد خطاهم ... لسعى الخير من طرق الابرار

وطهرهم وعجلهم نوالا ... لهم واحفظ بسك واضطرار .

وابن خليف ماسبب لديه ... يساعده الى سير الأخيار

سوى حب لسادات كرام ... وقول في مناقبهم كرار

وصل على رسول الله أحمد ... نبي هديه في الكون وارى .

وأله ثم اصحاب كرام ... نجوم الهدى في كل المنار ."7"

وللشيخ عبد الله خليق فصائد كثيرة مدحها بشيخه تستحق ان يخصص لها كتيا على الأقل  فجراه الله على ذلك خير الجزاء."8"

ب.  الشيخ محمد بن محمد حسن عبد الله الملقب بالشيخ محمد سوحى" Suuxe"" من مواليد عام 1952م.  في نواحي مدينة أفجوى حفظ القرآن  الكريم وهو صغير ومازال حافظا يؤم حاليا المسجد الكبير للمسلمين في كمبالا عاصمة اوغندا و المسمى بمسجد التوحيد الاسلامي.  تتلمذ على يد علماء في مقديشوا و مناطق شبيلي السفلى  ومن بينهم الشيخ حسن  هلول خاصة كتاب " رياض الصالحين و المنهاج" ربع الفرائض والميراث" .  ذكر الشيخ محمد سوحي في  مقابلة"8" للباحث في منزله بكمبالا : ان أول مرة التقيت بالشيخ حسن هلولى كان في عام 1970 في زيارة   له الى قرية "  Kabhanlay " أخذت منه إجازة الصالحية  ولازمت مجالسه وأستفدت من علمه الغزير " "10"

أهم المصادر والمراجع

1.       نجل الشيخ الشيخ أحمد شيخ حسن هلولى .

2.       طه محمد حسن . ناشط في الصالحية .

3.       ذكر ان الشيح حسن هلولى أصيب بمرض  أثناء إقامته في جماعة بلد رحمة حتى اشتد عليه المرض وأذن له السيد : محمد صالح المغادرة الى أهله ومسكنه في ولاية شيبيلي السفلى فبل إنتهاء فترة الزيارة   .

4.       زينب حاج محمود : زوجة الشيخ

5.       درس في أماكن مختلفة في إقليم شبيلي السفلى في حلقة الشيخ محمد يروا في منطقة "اوطيغلى Aaw dheegle   " وفى مدينة افجوى تتلمذ  على يد الشيخ أدم الليسانى المشهور  بالفقه وتوجه بعد ذلك الى دراسة النحو والصرف في منطقة شلمبود " Shalanbood" كما تعلم علم العقيدة وسيرة أهل الأشاعرة  على يد علماء ولاية هيران خاصة حاضرة الإقليم "بلدوين " Baladwayne " حيث درس هنالك  اوّلا ودرّس لاحقا .

6.       مقابلة مع الشيخ عبد الله خليف بالاسكايب بتاريخ 18 /78/1017م .

7.       مقابلة مع الشيخ عبد الله خليف بالاسكايب بتاريخ 11 /78/1017م .

8.       يقول الشيخ عبد الله خليف "إن علاقة والدى كانت قديمة مع الشيخ حسن هلولى  فهو الذى وصّى  على والدى ان أ تعلم القرآن بسرعة و أبتعث بعدها إلى دراسة العلوم الاخرى من فقه ولغة . و لا أنسى كذلك إرشاداته حين لقيني وانا في مدينة أفجوى  وقد تميت دراسة المنهاج مرتين إذ قال لي يكفيك هذا من الفقه فعليك باللغة وعلى ضوء ارشاداته سافرت إلى شلمبود" Shalambood" وبدأت تعلم النحو والصرف  هناك. وما من مناسبة قابلته الا وأهدا الىّ كتابا فكم من الكتب التي استقدتها و الفضل يعود إليه بعد الله سبحانه وتعالى .

9.       مقابلة الباحث مع  الشيخ محمد سوحى "Suuxe." نائب امام مركز التوحيد الإسلامي  في كمبالا  في فندق " القدس"  بتاريخ: 26/7 /2015م .

10.   سمى  الشيخ محمد سوحي صحفي الصالحية وكاتبها لاهتمامه المفرط  عن تدوين أحاديث مجالس علمائها ، وبالفعل لديه من الاخبار ما يدعو الى التأمل والدراسة .

الحلقة العاشرة : انفتاحه ومساهماته في الافتاء العام:

  الشيخ حسن هلولى 

ا. الانفتاح والاعتدال: كان الشيخ حسن هلولى منفتحا في مواقفه ومعتدلا في آرائه بدرجة قد تجده مرنا ومتفهّما في كل الحالات، إذا رأى رايا معينا طرحه من دون تعصب ، واذا خالفه أحد في الطرح او الرأي وإن كان اصغرهم احترم رأيه ، أحب الوسطية والاعتدال في الاسلام امتثالا لمفهوم الآية الكريمة "وكذلك جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا . الخ .الآية (143) من سورة البقرة ، مؤمنا ومتيقنا بأن الاسلام دين توسّط واعتدال، لا غلو فيه ولا جفاء، ولا إفراط ولا تفريط  ، فسلوكه وأعماله العلمية والدعوية بل ومواقفه كله كرّست بالفعل هذه المفاهيم الوسطية والمعتدلة. لم يكن متعصبا لمذهب معين ، كان شافعيا حتى النخاع يمكن ان تقول ومع ذلك عادة ما ظل يراعى المصالح في افتائه لعامة الناس مع التز امه الكامل للنصوص القرآنية والسنة ، فيرجح المصالح عند الضرورة ، معتمدا أحيانا على المذاهب الاربعة كلها  لا يتقيد بمذهب واحد عندما  تفتضي الضرورة. تراه نصوصي في معظم الحالات ، ومتى ما طرأ في مجلسه جديد كحدوث شقاق بين زوجين  او خلاف في أمور مالية وخصومات لم يعجّل في البت فيها ، وانما في اصلاح ذات البين اولا ، فاذا تعسر ذلك لجأ الى رأى الشرع في الفصل لاحقا.

ومن انفتاحه كذلك إ اعتماد مبدأ الشورى 1في إدارة جماعته وإدارة شئون الناس في المنطقة عموما ، يصغى لكل الاقتراحات في المسألة المعينة ولا يتخذ قرار بمفرده الا ما أجمع عليه أهل الحل والعقد في الجماعة ، كما كان من سلوكه كذلك أنه لا يميل إلي أسلوب الضرب في تربية الاولاد بل كان يركز النصح والتوجيه  في تربية أولاده وسائر اولاد الاخرين من جماعته. ولديه قاعدة هامة في هذا الإطار كان يرددها دوما في  شأن تربية الاولاد وهى أن يقسم عمر الطفل إلى ثلاث مراحل وكل مرحلة قدرها سبعة أعوام ، المرحلة الاولى يتعامل الطفل وكانه سيد العائلة يلبي كل رغباته فورا ومرد ذلك انه صغير وعاجز شأنه شأن العجوز المسن الذى يحتاج إلى رعاية من القادرين ، أما المرحلة الثانية فيتعامل مع الطفل بالتوجيه ونوعا ما صارمة يؤمر بإقامة الصلاة وتوقير الكبير وكل الفضائل والخصال الحميدة التي ينبغي أن يتحلى كل من لديه الفطرة السليمة . المرحلة الثالثة تجعله أي الطفل صديقا مقربا لك يستفيد من خلال ما تعكس له من سلوك بناء و قيم فاضلة وتجمعكما المشورة في كل الامور الى أن يبلغ الواحد والعشرون وهى نهاية المرحلة الأخيرة ، واذا بلغها ولم يلتزم بالسلوك السوى اذا إما انه منحرف لا يستقيم أمره أو غبى لا يستوعب ، وكلاهما خصلتان مذمومتان2 .

ظل الشيخ طيلة حياته منفتحا على كل الفئات خاصة فئة العلماء  حتى وان اختلف معهم في المشارب والتوجه اذ كان يدعوهم الى الانفتاح الثقافي والفكري والتواصل مع الأخر بالحوار والمجادلة بالتي هي احسن وخاصة بين علماء الطرق الصوفية كي لا يتعصب كل أحد لطريقة فهمه الذى قد يحتمل الصواب والخطأ، مما أثر ايجابا على علاقاته مع محيط العلماء في الصومال .

مساهمته في مجال الافتاء:  وعلى الرغم  من أن الافتاء قديم في الصومال كقدم الاسلام نفسه  إلا انه لم يكن منظما في معظم الحالات لاسيما في قترة الاستعمار حيث فضل المستعمر القاضي التابع لنظمه ولوائحه مبعدا العلماء  المصلحين من مراكز القرار. والشيخ  ولد أصلا في فترة بلغت  من كراهية الاستعمار  مبلغا في الصومال وعاصر مع الكفاح المسلح ضد الاستعمار الايطالي  والبريطاني في جنوب الصومال وكان للعلماء نصيب الاسد في إدارة المعارك ضد المحتل لاسيما الطريقة الصالحية المحسوبة من اعظم التيارات الدينية الوطنية في القرن الأفريقي لدورها المتميز في حركة التحرر الوطني ، لذلك كان طبيعيا أن  لا تعجبه شهادات الإفتاء  والقضاء لممنوحة من قبل المستعمر وإدارته  ولم يسعى أبدا  الى نيل ثقتهم فضلا عن تقديم اوراق اعتماد لديهم كقاضي شرعي . كان يكفيه فقط التركيات الممنوحة له من قبل العلماء وأئمة الصالحية في مكة المكرمة متمثلة بالسيد ابراهيم الرشيد الثاني وفى قيادة الصومال متمثلة بالعلّامة الإمام السيد : عبد الواحد سيد محمد جوليد رحمه الله رحمة واسعة . أجمعت الصالحية وعلمائها بعد أن وثقت بالشيخ حسن  هلولى وعلمه الغزير بأنه مؤهل للإفتاء لاسيما بعد أن زار السيد عبد الواحد  مناطق الشيخ ووقف بنفسه حاجتها الى مفتى يفتى للناس في أمور شريعتهم ، فأقام الشيخ للمهمة بعد تعيينه للإفتاء في المنطقة خير قيام حيث صار مشهورا يؤم اليه الناس من كل حدب وصوب .

ومن نافلة القول فقط نورد أن حصل عدة مرات اختلاف وجهات نظر في مسائل معينة بين العلماء في الصومال فبعثت الإجابات المختلفة من بينها رد الشيخ للمسائل الى الأزهر الشريف للبت فيها فكانت الموافقة له .

ب. جهوده وآرائه في الاحوال الشخصية: بذل الشيخ جهودا مضنية في المناطق التي عاشها خصوصا وفى جنوب الصومال عموما لترسيخ مبادئ الشريعة وأحكامها في كل ما يتعلق بــــــــ

·       الزواج وأحكامه وما يترتب عليه من مهر و مسكن ونفقة .

·       الطلاق وأحكامه وآثاره من نفقة وعدة وغيرها .

·       كل ما يتعلق بأحكام الإرث ، وفي الفقه يطلق عليه أحكام الفرائض. وان كان الثالث لا يعد عادة من متعلقات الاحوال الشخصية .

وقد اشتهر في منطقنه في تبنى مبدا عدم وقوع الطلاق الثلاث في دفعة واحدة او في كلمات لم يتخللها رجعة  وفى وقت مبكر لم يسمعه بعض العلماء في الصومال . وهى مسألة معروفة حيث ان العلماء يختلفون حولها  في من اوقع الطلاق الثلاث دفعة واحدة او اوقعها في كلمات لم يتخللها رجعة فهل تلزمه الطلاق الثلاث فلا تحل له زوجته الابعد ان ينكح زوجا غيره وتعتد منه أم انها تكون طلقة واحدة  له رجعتها مادامت في العدة وبعد العدة يعقد عليها ولو لم تنكح زوجا غبره ، فقد ذهب الشيخ الى ان موقع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة او بكلمات لم يتخللها رجعة لا يقع عليها الا طلقة واحدة وهو مروى عن الصحابة والتابعين وأرباب المذاهب وكذا شيح الإسلام ابن تيمة وتلميذه ابن القيم الجوزي . وهذه المسالة بالذات احدثت زوبعا في منطقته خاصة بعد ما أشاع اشباه العلماء بأنه يحلّ حراما ويحرّم حلالا وترتّب بسبب هذه الاشاعات  أن يلتبس الأمر على العوام مما أثر سلبا في سمعته في بداية الامر3 إلا أنه ثبت على الحقّ الى أن اصبح قبلة الناس حائزا بذلك شهادة المفتي المصلح والفقيه المجدد في زمن ندرت مثل تلك الاصوات وفى أدغال تلك المناطق النائية في الجمهورية .

ج . فهمه العميق لمصادر التشريع و درايته للمذاهب المختلفة: لا تختلف عليه اثنان موسوعية الشيخ  وفهمه العميق لمصادر التشريع الإسلامي  من الكتاب والسنة والإجماع والقياس،  درس المذاهب العقدية والفقهية وعلى رأسها المذاهب الاربعة وزاد عليها مذاهب أخرى فقهية كمذهب الامام سفيان الثوري ، وعلى الرغم من التزامه  التام للمذهب الشافعي السائد في الصومال إلا أن درايته للمذاهب الاخرى أهلته أن يفتى أحيانا مسائل ركيكة قد لا تكون معهودة لدى العلماء المحليين الذين لم يعهدوا إلا المنهج الشافعي .

د. مواقفه في التيارات الاسلامية: سافر الشيخ كثيرا إلى الداخل والخارج وأحتك مع مجتمعات مختلفة  مما أكسبه خبرات واسعة  إضافة الى اطلاعه لكل ما هو جديد في العالم الإسلامي من توجهات وتيارات  إسلامية معاصرة وبالتالي اثّر ذلك في مواقفه تجاه تلك التيارات ومدى صلتها بالفهم الصحيح للإسلام.

 ورغم ان الشيخ  قد تزامن مع بروز التيار الصوفي العريق في الصومال إلا أنه كان يدرس ظاهرة الحركات الإسلامية المعاصرة في العالم الاسلامي متمثلة بمدارسها المختلفة فالسلفية والوهابية مثلا لم تكن تعجبه  إطلاقا  ولكن ينصفهم في بعض ما يذهبون إليه من مسائل علمية ، و يأخذ عليهم كثيرا في تشددهم المنفر في رأيه ، درس منهجهم وكتبهم ورد عليهم أحيانا كما ناظرهم أحايين أخرى. وذكر في بعض مجالسه انه  قد صافح ولد الامام محمد بن عبد الوهاب في الحرم. وثمة من قال له من مشاهير المدرسة السلفية

"انك عالم في الشريعة وتعمل في الدعوة الى الله فكيف اذا قدّمنا أوراقك للشيخ العلّامة بن باز رحمه الله

 و تتواصل معه كي تتقاضى أجرا منه مقابلما تقوم من الدعوة ، ويفعله كثير من أمثالك من العلماء أو من هو دونك في العلم والمقام " رفض الشيخ ذلك العرض السخى رفضا قاطعا مفضلا ان تكون دعوته خالصه لله تعالى فقط . أما التيار الإخواني فكان يعتبرهم مصلحون بل كان يقول إن  "حسن البنا "ينتمى الى المدرسة الحقيقية للتيار الصوفي ، وأطلع كثيرا على كتبهم  لاسيما التي لها صلة بالتوجه الصوفي ككتاب :منازل الصديقين والربانيين للشيخ : سعيد حوى رحمه الله رحمة واسعة ، كان يوجه لهم بعض الانتقادات في مسائل عقدية وأخرى فكرية .اما مواقفه ازاء جماعة التبليغ اتسم بالتشجيع والتحفظ معا  لطالما يعملون في إطار دعوة  الناس إلى فضائل الأعمال  ، ولا يتخذون العنف منهجا ، معلقا عليهم في إحدى محاضراته " يكتنفهم غموض كثير لاسيما ظروف نشأتهم وتطورهم 3

اهم المصادر والمراجع :

1.      الشيخ محمد صوحى . امام مسجد التو حيد في كمبالا .

2.      نجل الشيخ : الشيح أحمد شيخ حسن .

3.      مذكرات الشيخ وحديثه في مجالسه .

الحلقة التاسعة : : دور الشيخ في المجال الدعوى

                                                                                             Sh: Hassan  

الحلقة التاسعة :  : دور الشيخ في المجال الدعوى

نتناول في هذه الحلقة دور الشيخ في المجال الدعوى من خلال المحاور التالية : أسلوبه في نشر الدعوة و جهوده في اصلاح المجتمع   وثم مواقفه من العادات والتقاليد المحلية .

توطئة : قال تعالى: (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين)، هذه الآية تبيّن وصف الله لمن قامَ بواجب الدعوة إلى دين الله سُبحانهُ وتعالى بأنّ قولهُ من أفضل القول وأحسنه وخصوصاً حين يعقب هذا القول عملاً صالحاً يُصدّق القول ويكون عليه دليلاً، وإذا بحثنا في الأدلّة الشرعيّة التي تتحدّث عن الدعوة إلى الله سُبحانهُ وتعالى لرأيناها جميعاً تحضّ على الدعوة ، وتجعل الخير في الأمّة التي تدعو إلى سبيل ربّها ودينهِ القويم، والدعوة إلى الله ينبغي أن يتمّ التأصيل لها شرعاً؛ بحيث تكون مُنضبطةً بقواعد ثابتة نستقيها من سيرة النبيّ المُصطفى عليه الصلاة والسلام، ومن دعوات الصحابة والتابعين والصالحين من سلف الأمّة عليهم رضوان الله تعالى.1

دوره في نشر الدعوة:  

منذ أن بدأ وأختار طريق العلم  بدأ بالتوازي  معه الدعوة  إلى الله من خلال تقديم المواعظ والمحاضرات و خطب الجمعة و تنظيم   رحلات دعوية ، وخاصة بين أهله وعشيرته  التي كانت في امسّ الحاجة الى مثل ذلك المناشط  الدعوية .

ب. أسلوبه في نشر الدعوة : كان للشيخ أساليب مختلفة استطاع من خلالها أن يحبب الناس للخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومنها:

 1. الحكمة في اسلوب الدعوة  : الكثير من الدعاة وللأسف يستخدمون أساليب قاسية وغير حكيمة لمن يدعون ، والحكمة بحد ذاتها  أهم أسلوب  أساليب الدعوة  الى الله حيث لا يمكن تصور نجاح أي أسلوب في الدعوة وهو عارمن الحكمة في استخدامه ، لذلك دأب الشيخ أ ن يظل الداعية المدرك ما يجرى حوله مقدرا الظروف التي يدعو فيها ومراعيا لمشاعر الناس وما تستهوى قلوبهم  ملتزما بالتأني والحلم  والبعد عن الطيش  والاستعجال والأخذ بالأسباب الملائمة .

2 . التدرج في الدعوة: كان لطيفا مع مختلف شرائج المجتمع يدعو الناس إلى الخير مع مراعاة التدرج  دون أن يفرض رأيه دفعة واحدة .

3. الترغيب والترهيب  : كانت من عاداته كما هو منهج  الصالحية في الأصل  أن يلجأ كثيرا الى أسلوب الترغيب كتقديم وجبات لمن يحضرون الجماعة في صلاة الصبح  ، وتقديم هدايا نوعية لمن يواظب الدروس والمحاضرات وتخفيف المهر لمن ينضم إلى الجماعة والدعوة  .. الخ  الوسائل التي من شأنها أن تستميل  قلوب المستهدفين  بحنكة ولطف ودون حاجة إلى أي  نوع من القسوة أو العنف . ولم يخلو من أساليب الشيخ  كذلك  أسلوب الترهيب ووفقا لمبادئ الصالحية فالفرد يعاقب اذا ارتكب مخالفات في اللوائح كخرقه للإجماع وتقصيره  عن أداء الصلوات بالجماعة ، وغالبا ما يكون الفرد  على دراية تامة باللوائح والحزاءات مسبقا  .

ج .إصلاح المجتمع  : بات الشيخ مؤمنا لفكرة إصلاح المجتمع فبل كل شيء  ، وساهم ذلك كثيرا من خلال وسائل محورية :-

·       توعية الناس وحثهم بالخير

·       مخاطية الجماهير  وتقديم محاضرات عامة لهم

·       إصلاح ذات البين

·       الحد من انتشار الصراعات القبلية ونشر ثقافة التسامح .

·        تقنين الأحوال الشخصية وفق الشريعة الاسلامية والإفتاء لهم  في أمور دينهم .

·       نشر روح الجماعة بين الناس والتعاون على البر والتقوى .

·       محارية البدع المخالفة للإسلام ،وتكريس المعاني النبيلة  للإسلام من  خلال القدوة .

·       إحياء الشعائر الاسلامية في المجتمعات النائية .

د . مواقفه من العادات والتقاليد: بطبيعة الحال لكل قوم عادات وثقافات خاصة منها ما يوافق الشريعة الاسلامية  ومنها ما ينافض  كالحال في العرب القديم ، فعندما جاء الاسلام  اقر الجزء المتوافق مع تعاليمه ، وانكر الجزء الأخر المتنافي مع قيمه، وأحيانا هذّب بعض عادات القوم  لتكون متناغمة مع  روح الشريعة  . وهو المبدأ نفسه الذى تعامل الشيخ  مع العادات والتقاليد في المجتمعات الصومالية ،حيث حارب العادات المنكرة المتنافية مع قيم الاسلام  ومقرا العادات الحميدة.

فعلى سيبل المثال لا الحصر : عادتَي: (التر) و(التوكسي) وهما من العادات التي تمارس في جنوب الصومال خاصة قبيلة الشيخ  قبيلة (جري)  حارب الشيخ الاولى لما تحوى من مخالفات شرعية  كالاختلاط والفحش ونحوه ، في حين أقر بالثانية لأنها مجرد طقوس وتقاليد لانتتافي مع  الشريعة الاسلامية  .

ومن باب ان نقرب الصورة لذهنية القارئ فقط  عادة التوكسي :هي عبارة عن رقصات شعبية تعبر دائما عن البهجة والفرحة والمشاعر الجميلة، وغالبا ما تقام هذه الرقصة عند الانفراج كالخروج من الحرب بالنصر، وإنجاب ثلة أولاد ذكور لفخذ من العشيرة2. وقد تقام بمناسبة دعاء للعشيرة أو ختم للقرآن.

وأما طريقة رقصها هي أن الكبار من أفراد العشيرة يصطفون صفا واحدا، وغالبا ما يكون احتراما لمقامهم يصطف الكهول والشبان صفا محاذيا له فيبدأ الأكبر سنا الرقص ومن هنا يتوالى الرقص مع ترديد جماعي بعبارة (ليبان واهو) والتي تعني (ها هو الفلاح) بصورة جماعية وبصوت مرتفع، وتختص هذه الرقصة بالذكور فقط، ولا توجد قصائد شعرية إذ يكتفي الراقصون عند إقامتها بالرقص وترديد العبارة المذكورة حتى تختلط الصفوف ويختلط الكبار بالصغار لتعكس توحدا وانسجاما فيما بينهم، فعندئذ يختم الأكبر منهم كما بدأها أول مرة وقد يكون الختم إما بالدعاء أو التوجيهات والإرشادات.3

 أما عادة (التر)فهى تختلف تماما عن نظيرتها “التو كسي”إذ تقام عادة (التر) في مواسم الرخاء ومناسبات الأعياد، ولا يمارسها إلا من هو في مقتبل عمره وعنفوان شبابه، ولعل مرد ذلك ما تحمله من بعد رومانسي لا يتحمس له الكبار غالبا. فطريقة رقصها هي أن تجتمع فئة من الشباب في موقع يتم الاتفاق عليه مسبقا، ويكون في أغلب الأحيان موقعاً نائي عن السكنات أو تحت الأشجار الوارفة الظلال، كما أنها يُفَضَّل أن تكون في عتمة الليل لا سيما النصف الأخير منه، لأن الشباب ينشغلون في النهار برعاية مواشيهم وحرث مزارعهم ، فيسارعون لممارستها بعد العتمة، ولطالما تم الاتفاق على الموقع والزمن قد تم مسبقاً ،فإن أي شاب يتجه إلى الموقع وهو ينشد أبياتاً شعرية تجسد معاني رقيقة يرددها حتى يصل إلى المكان المحدد، فما أن تكاد الأصوات تتهافت إلا ويتحمس الشبان (أعني الذكور والإناث) فيصطفون على شكل حلقة دائرية ويكون هناك منسق عام لسير الرقصة وهو يديرها بصورة دقيقة، فيأمر الشاعر المرموق -أفيال- وفي بعض المناطق –أفمال-  أن يبدأ سرد أبيات شعرية ربما من قصائد ألفها من قبل أو يؤلفها في تلك الحالة حسب موهبته الشعرية واستطاعته لمواكبة المناسبة شريطة أن لا يخرج من الإطار والمشاعر الرقيقة والجميلة؛ فيسرد الشاعر (أفيال) أبياته بصوت عال وواضح وعند نهاية كل بيت يردد مرتين أو ثلاثا أو أكثر، و تردد معه فرقته الإنشادي، وهذا كله دون أن يحدث أي حركة أو التفاتة لليمين أو الشمال، وما أن تنتهي قصيدة الشاعر إلا ويبدأ الشبان الرقص بطريقة هادئة مع ترديد عبارة، بِي “BII” والتي لا يوجد لها معنى حقيقي معين بقدر ما ترمز لإيقاع يشبه موسيقى للتفاهم، وحينئذ تتوسط فتاة الحلقة مرتدية شالا فضفاضاً مترامي الأطراف، بحيث لا يعرفها إلا المنسق وأعوانه، وتدخل الفتاة بخطوات هادئة، وبمجرد أن تتوسط الفتاة إلى داخل الحلقة  يبدأ أفمال وأعوانه من الشعراء الأبيات ذات المصرع القصير وبصوت أكثر هدوء ،وتتزايد سرعة الرقصة مع مرور الزمن، وكلما رقصت البنت بشدة وسرعة كلما أثر ذلك إيجابا على سير الرقصة.

والجدير بالذكر أن الرقصة عندما تزداد جمالا وأناقة وتناغما بين ممارسيها قد تؤدي إلى حالة من الشطح يمكن أن تصل عند بعض الناس لدرجة غريبة يستخرج عندها سكيناً ويُقَطِّع به أجزاء من جسده ولا يشعر بشيء من ذلك إلا بعد انتهاء الرقص، ويعود تاريخ هذه العادة إلى ما قبل مئات السنين حسبما يتوارثها الأجيال كابرا عن كابر. 3

أهم المصادر والمراجع  :

1.موسوعة موضوع  : http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87.

2. يعد الشعب الصومالي من المجتمعات الذكورية رغم الوعى المتزايد في الآونة الاخيرة  حول المسألة .

3.محمد عمر حلني :. تاريخ الأعراف والتقاليد الاجتماعية في الصومال ، رسالة ماجستير عير منشورة . جامعة أفريقيا العالمية  ص 1009 /1010.

4. عادتَي التر والتوكسى – نطرة في الفلكلور الشعبي الصومالي Tur iyo tuugsi. مقال منشور في موقع مركز مقديشوا للبحوث والدراسات نشرت بواسطة:آدم شيخ حسن  13 يونيو، 2015 .             http://mogadishucenter.com/2015/06/%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%8E%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%89tur-iyo-tuugsi-%D9%86%D8%B7%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84/.